在海德格爾的哲學(xué)話語(yǔ)體系中，他突破了現(xiàn)代美學(xué)中主體對(duì)客體的單向?qū)徝滥Ｊ?，而將其視為二者相互作用的過(guò)程，這也與新時(shí)代音樂(lè)美育思想中“美育育人”的目標(biāo)相照應(yīng)。海德格爾將人對(duì)美的感受及美作用于人的過(guò)程定義為“審美感受狀態(tài)”(即主體的審美行為加之于客體后由客體作用于主體的結(jié)果)，并將其視為美學(xué)的中心地帶。在海德格爾的哲學(xué)巨著《尼采》中，他解釋道：“對(duì)美學(xué)思想具有決定意義的是主體——對(duì)象關(guān)系，事實(shí)上是一種感受關(guān)系。”(15)與該觀點(diǎn)不謀而合的是，新時(shí)代美育目標(biāo)是“人”本身，同時(shí)還重視“以美育人、以文化人、以美培元”的教育過(guò)程。新時(shí)代音樂(lè)美育之“美”，意味著不再拘泥于客觀的音響物性和審美規(guī)律，而是人借由音樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)在體驗(yàn)發(fā)掘出蘊(yùn)含于其中的文化、美學(xué)、思想內(nèi)涵，探索美對(duì)人的意識(shí)、情操、心靈、想象力、創(chuàng)新力等方面的影響。這意味著“美育”不再局限于主客體審美的單向模式，而是注重美在教育過(guò)程中的作用與影響，通過(guò)聚焦核心素養(yǎng)提升，從而達(dá)到“育人”的美育目標(biāo)。在新時(shí)代美育思想影響下，2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》中同樣指出：“重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的藝術(shù)感知及情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生參與藝術(shù)活動(dòng)的興趣和熱情，使學(xué)生在欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、聯(lián)系/融合的過(guò)程中，形成豐富、健康的審美情趣。”由此可見，對(duì)藝術(shù)教育過(guò)程本身的重視、對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，如今已成為新時(shí)代音樂(lè)藝術(shù)教育的重要方針。通過(guò)20多年的音樂(lè)教育的實(shí)踐和理論總結(jié)，音樂(lè)教育哲學(xué)完成了從“審美”到“美育”的轉(zhuǎn)向，既強(qiáng)調(diào)了“育人”的目標(biāo)導(dǎo)向，也進(jìn)一步印證了海德格爾有關(guān)“美”及“審美感受狀態(tài)說(shuō)”等觀點(diǎn)。

　　三、教化與育人：核心素養(yǎng)提升與美育師資建設(shè)

　　在海德格爾眼中，德國(guó)人文主義(Humanismus)傳統(tǒng)中依“形”造人的教育模式并不值得提倡。(16)他在《柏拉圖真理學(xué)說(shuō)》一文中依據(jù)柏拉圖洞穴理論對(duì)教育本質(zhì)進(jìn)行詮釋，文中觀點(diǎn)也與“審美”到“美育”的音樂(lè)教育哲學(xué)轉(zhuǎn)向相契合。在該文章中，海德格爾指出德語(yǔ)中常用的“教化”(Bildung)一詞偏離了希臘文中“教化”(Paideia)的原義。他將德語(yǔ)“Bildung”譯作“造形”，意為依照“預(yù)先存在的形象”(Vor-bild)對(duì)靈魂進(jìn)行構(gòu)造(Bilden)。海德格爾對(duì)教育的思考更貼近于柏拉圖學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為：“真正的教育在于靈魂本身，并將靈魂全然顯現(xiàn)，引導(dǎo)人們抵達(dá)并適應(yīng)存在的本質(zhì)。”由此看來(lái)，海德格爾更強(qiáng)調(diào)教化的過(guò)程屬性，即“善的理念”不再是教育的最終目標(biāo)，而指向“人的本質(zhì)的轉(zhuǎn)變”。(17)

　　新時(shí)代美育把目光聚焦在核心素養(yǎng)培育方面，將核心素養(yǎng)提升視作音樂(lè)美育育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》還對(duì)核心素養(yǎng)的具體內(nèi)容加以闡述：“藝術(shù)課程要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)主要包括審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解等。”音樂(lè)作為藝術(shù)教育課程設(shè)置的主線，其課程體系按照欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、聯(lián)系(融合)分為四大類，其中共涵蓋了14項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容，除了重視對(duì)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)及音樂(lè)創(chuàng)作、表演的技能培養(yǎng)外，課程設(shè)置中還加入了與其他學(xué)科、藝術(shù)和社會(huì)生活相聯(lián)系的部分，突顯出新時(shí)代音樂(lè)教育的美育屬性。2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》還對(duì)核心素養(yǎng)的評(píng)價(jià)體系加以規(guī)定，以確保其實(shí)踐過(guò)程中的具體可操作性。課程標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系的變化，既體現(xiàn)出新時(shí)代音樂(lè)美育思想關(guān)注教育過(guò)程對(duì)“人”的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出其與海德格爾教育理念中相吻合的特質(zhì)。

　　海德格爾曾擔(dān)任德國(guó)弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)，在他看來(lái)，“美”是真理的自行發(fā)生，而“育”是面向思的過(guò)程。(18)海德格爾在《什么叫做思》一文中對(duì)“教”與“學(xué)”的內(nèi)容展開論述，其中對(duì)教進(jìn)行過(guò)如下闡述：“真正的教師以身作則，向?qū)W生表明他應(yīng)學(xué)的東西遠(yuǎn)比學(xué)生多，教師必須比弟子更能受教。”(19)海德格爾認(rèn)為在教育過(guò)程中絕非單向的知識(shí)灌輸，而是教學(xué)相長(zhǎng)共同面對(duì)“思”的過(guò)程。海德格爾眼中的“教”同時(shí)也是教師核心素養(yǎng)提升的過(guò)程，“教”不僅是完成硬性的知識(shí)傳播，更需要落實(shí)到人自身素養(yǎng)的本質(zhì)提升方面。在“以審美為核心”的音樂(lè)教育理念中，教師和學(xué)生都被局限在知識(shí)的單向灌輸和機(jī)械化的評(píng)價(jià)體系中，缺乏對(duì)教育過(guò)程本身的關(guān)懷及對(duì)人文素養(yǎng)的重視。而今新時(shí)代音樂(lè)美育中“以美育人”的“人”不僅指學(xué)生，還包括教師，既重視學(xué)生的核心素養(yǎng)提升，也關(guān)注美育師資的建設(shè)問(wèn)題，這一理念也與海德格爾的教學(xué)觀不謀而合。以《意見》為例，該文件在加強(qiáng)學(xué)校美育師資建設(shè)方面強(qiáng)調(diào)了美育師資建設(shè)的重要性，要求“配齊配好美育教師”“藝術(shù)師范教育以培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊(duì)伍為根本”。此外，2022年版《藝術(shù)課標(biāo)》中同樣也對(duì)教師自身素養(yǎng)提升做出規(guī)定，即“樹立為黨育人、為國(guó)育才的意識(shí)，提高藝術(shù)教師全面育人素養(yǎng)，提升教研能力和研究水平”。在美育過(guò)程中，學(xué)生和教師的參與都至關(guān)重要，對(duì)學(xué)生素養(yǎng)提升和美育師資建設(shè)的各項(xiàng)新規(guī)定，進(jìn)一步說(shuō)明了新時(shí)代美育思想完成了從主客體審美到注重美育過(guò)程和美育主體的一大跨越，也印證了教育目標(biāo)在于“人”的本質(zhì)轉(zhuǎn)變、教師應(yīng)面向“思”等海德格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　四、本源與融合：音樂(lè)美育的多元文化內(nèi)涵

　　如海德格爾所言，“藝術(shù)歸屬于大道(Ereignis)，而‘存在的意義’唯從大道而來(lái)才能得到規(guī)定。”(20)其哲學(xué)概念的詮釋最終都?xì)w于對(duì)“大道”即萬(wàn)物本源的理解中。海德格爾也曾強(qiáng)調(diào)過(guò)藝術(shù)的民族性、歷史性特質(zhì)，在《藝術(shù)作品的本源》一文中他曾表示：“一個(gè)民族的歷史性此在的本源，乃是藝術(shù)。”這意味著藝術(shù)只有扎根于本民族的文化土壤中，才能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。新時(shí)代美育思想中強(qiáng)調(diào)應(yīng)弘揚(yáng)中華美育精神，突出了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化在美育工作中的重要地位。管建華教授倡導(dǎo)的“音樂(lè)作為文化”的教育哲學(xué)同樣反對(duì)西方傳統(tǒng)中心論，其提倡“多元文化觀”，認(rèn)為音樂(lè)教育應(yīng)在本民族語(yǔ)境中建立文化的自覺(jué)意識(shí)和文化歸屬。(21)海德格爾的美學(xué)觀和“音樂(lè)作為文化”的教育哲學(xué)觀在關(guān)注民族文化的繼承發(fā)揚(yáng)與身份認(rèn)同方面達(dá)成共識(shí)，同時(shí)也與《意見》中所指出的“陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強(qiáng)文化自信”等目標(biāo)相呼應(yīng)。新時(shí)代音樂(lè)美育改革，除了完成由“審美”到“美育”的教育哲學(xué)轉(zhuǎn)向外，也從“民族性”入手將遵循美育規(guī)律、弘揚(yáng)中華美育精神作為方針?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，扎根中國(guó)、融通中外，體現(xiàn)國(guó)家和民族基本價(jià)值觀，格調(diào)高雅，凸顯中華美育精神”。雖然“美育”這一概念20世紀(jì)才由蔡元培先生引入中國(guó)，但中華美育精神早已根植于中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)中。在新時(shí)代弘揚(yáng)美育精神，必然要在本民族的文化語(yǔ)境中尋找到落腳點(diǎn)，并立足于本民族文化，以中西互鑒的形式推動(dòng)中國(guó)特色音樂(lè)美育方針的落實(shí)。